Dialogo tra uno studioso cristiano ortodosso ed uno musulmano su Hagia Sophia

Apertura o chiusura della Basilica di Santa Sofia?

Approccio culturale e spirituale.

Dialogo tra due accademici, poliglotti e filosofi. Oreste Papadopul è un greco pontico (comunità sotto la giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli) originario della Romania. Ha vissuto in Europa orientale e occidentale, oltre che negli Stati Uniti. Membro di Religions for Peace (RfP) a Bruxelles, Mohammed Jamouchi condivide le sue riflessioni a seguito della richiesta di dialogo formulata dalla D.G. (A. Azoulav) dell’UNESCO .

O. Papadopul: I musulmani possono gioire della conversione di Santa Sofia in moschea.

M. Jamouchi: L’immagine dei musulmani in Europa e nel mondo, dopo la caduta del muro di Berlino e il crollo del World Trade Center, è stata fortemente sfigurata. Non tutti i musulmani sono scusati, ma il cambiamento dello status giuridico della Basilica non migliorerà questa sfortunata situazione. Istanbul, questa meravigliosa capitale culturale, tre volte imperiale, è già elencata come la città dei mille minaretti.

O.P.: Ma Costantinopoli fu anche distrutta dai crociati che la spogliarono di tutti i suoi preziosi oggetti. Quindi Santa Sofia deve rimanere aperta a tutti?

M.J.: Aperto, era già aperto, almeno dal 1934. È interessante passare dalla cultura micidiale del museo a una dinamica spirituale viva, umanistica, animata dalla benevolenza, che sottolinea l’aspetto inclusivo della comunione e della pace.

La riapertura alla preghiera, alla spiritualità, alla meditazione e ai valori universali sono incentivi, iniziative da completare.

O.P.: E condividerlo con i greco-ortodossi? Gli ortodossi sono protetti in Turchia (Istanbul e le due isole dell’Egeo) dal Trattato di Losanna. Ma Aya Sophia non ha nulla a che fare con l’Occidente o con la cultura occidentale, è una questione orientale.

M.J.: Questo sembra incompatibile con la situazione politica attuale e precedente perché la grande Chiesa d’Oriente è stata acquistata dal sultano Mehmet nel 1453, che l’ha trasformata in una proprietà a sé stante. Né è ovvio in vista di ciò che i greco-ortodossi e gli armeni stanno passando per quanto riguarda la condivisione della Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme.

M.J.: A parte le discussioni bizantine sulle differenze rituali, lo status pontificio, la rappresentazione delle icone, la concezione della morte, il significato della mistica e altre variazioni dottrinali sulla cristologia, la Trinità e l’ostile, questo tempio è un luogo sacro sia per gli ortodossi che per i musulmani. L’ortodossia fa parte della spiritualità orientale che non è priva di affinità con l’Islam e che ha condiviso una parte della storia fin dalle sue origini.

Non si sono combattute tra loro durante i cinque secoli della ‘Pax Ottomana’ con la presenza e la coesistenza delle quattro principali minoranze protette (miglio, dhimmi,) ancora prima dell’esistenza dell’ecumenismo.

Oggi, da un punto di vista pragmatico, la posta in gioco è tra il secolarismo kemalista per mantenere Aya Sophia nel suo status di museo e l’attuale regime che vuole fare di Aya Sophia una moschea. Ma bisogna evitare la trappola etnica del nazionalismo e del patriottismo acerbo.

Prima dei pogrom degli anni cinquanta contro gli ortodossi a Istanbul, gli ortodossi erano stimati in centomila. Ora, quasi tutti sono emigrati in Grecia. Inoltre, Aya Sophia fu trasformata in una cattedrale cattolica (Santa Sofia) nel 1437, prima di essere trasformata in moschea nel 1453. Il culto greco-ortodosso non vi si tiene più dal 1437.

O.P.: Lei pensa che ci sia ancora un posto per l’incontro?

M.J.: Aya Sophia, questo segno della Sacra Sapienza (greco-ortodossa, latino-cattolica, coranica) potrebbe essere l’occasione per celebrazioni pluricultuali e un’apertura alla cultura del passato (bizantina, araba) e alle altre fedi (abramitica) soprattutto il venerdì e in occasione di feste invece di essere chiuse.

L’Islam è una fonte di amore e di misericordia verso l’umanità, un’appendice per incoraggiare la buona volontà per una vita migliore insieme …

I musulmani sanno perfettamente che i testi coranici sono chiari, il Corano invoca senza ambiguità la protezione delle chiese, delle sinagoghe e dei ministri del culto. Aya Sophia, dedicata alla Saggezza Divina, alla teosofia poteva sintetizzare Oriente e Occidente…, l’eredità antica e moderna, come un capolavoro architettonico arabo-andaluso-bizantino.

O.P.: Non vedo un possibile incontro tra Oriente e Occidente e capisco ancora meno perché si tratta di sintesi?

M.J.: Le grandi conquiste a volte derivano da utopie. Pensate ad Alessandro Magno.

Dialogo significa anche garantire una transizione fluida. Santa Sofia era un museo, aperto a tutti, poteva mantenere una dimensione ecumenica di apertura. Il Gran Muftì di Istanbul potrebbe benissimo invitare il Patriarca ecumenico di Costantinopoli, un vescovo o un metropolita a pregare nella zanzariera-basilica-cattedrale. Questi passi e queste tradizioni di accoglienza fanno parte dell’autentico Islam.

Oreste Papadopol

Specialista in greco-ortodossia 

Mohammed Jamouchi

Religioni per la Pace, Bruxelles